南涅水石刻
文章出自：中華遺產(chǎn) 2021年第11期 作者： 魏力
標(biāo)簽： 文化符號(hào) 文化遺產(chǎn) 文物故事 石刻
千年窖藏
上世紀(jì)40年代，山西沁縣南涅水村的村民在河床邊取土，偶然發(fā)現(xiàn)了地下埋有石刻。1956年，此處地面發(fā)生坍塌。次年，在山西省文管會(huì)的主持下進(jìn)行了正式發(fā)掘。南涅水石刻自此重見(jiàn)天日。目前出土的佛像、塔龕有一千多件，從北魏直到宋代，跨度達(dá)500年。南涅水的興盛，與公元494年孝文帝遷都洛陽(yáng)相關(guān)。鮮卑貴族經(jīng)此前往中原，引發(fā)了制造佛像的狂潮。至于造像為何最終深埋地下，尚無(wú)定論。石刻在窖穴中被擺放得十分嚴(yán)整，據(jù)此可推測(cè)，當(dāng)初將其掩藏并非是由于戰(zhàn)爭(zhēng)或滅佛等緊急事態(tài)。
圖為釋迦、多寶二佛并坐像。二佛著褒衣博帶式袈裟，左手皆作與愿印。多寶佛右手作邀請(qǐng)狀，釋迦右手作說(shuō)法印?！斗ㄈA經(jīng)》中收錄多寶佛于寶塔中分半坐與釋迦，并開(kāi)講佛經(jīng)的故事。
上世紀(jì)40年代，山西沁縣南涅水村的村民在河床邊取土，偶然發(fā)現(xiàn)了地下埋有石刻。1956年，此處地面發(fā)生坍塌。次年，在山西省文管會(huì)的主持下進(jìn)行了正式發(fā)掘。南涅水石刻自此重見(jiàn)天日。目前出土的佛像、塔龕有一千多件，從北魏直到宋代，跨度達(dá)500年。南涅水的興盛，與公元494年孝文帝遷都洛陽(yáng)相關(guān)。鮮卑貴族經(jīng)此前往中原，引發(fā)了制造佛像的狂潮。至于造像為何最終深埋地下，尚無(wú)定論。石刻在窖穴中被擺放得十分嚴(yán)整，據(jù)此可推測(cè)，當(dāng)初將其掩藏并非是由于戰(zhàn)爭(zhēng)或滅佛等緊急事態(tài)。
圖為釋迦、多寶二佛并坐像。二佛著褒衣博帶式袈裟，左手皆作與愿印。多寶佛右手作邀請(qǐng)狀，釋迦右手作說(shuō)法印?！斗ㄈA經(jīng)》中收錄多寶佛于寶塔中分半坐與釋迦，并開(kāi)講佛經(jīng)的故事。
與皇家修建的云岡石窟不同，南涅水石刻為民間開(kāi)鑿，人物造型多變，衣飾細(xì)膩，充滿世俗風(fēng)情。圖為南涅水746號(hào)龕。該龕為淺浮雕作品，平面層層遞進(jìn)，呈階梯狀。屋頂兩邊有鴟吻，檐下帳幔卷起，以束帶固定。帷帳垂褶高度從外向內(nèi)降低，突顯其動(dòng)感，仿佛織物隨風(fēng)而動(dòng)，展現(xiàn)空間深度。龕中人物面帶笑容，作手足嬉戲狀，極富生活氣息。
升平之景
南涅水石刻最突出的特色便是塔式佛龕。如圖，工匠們?cè)?0厘米左右的四方體石料各面雕刻佛像，每塊佛龕都能單獨(dú)移動(dòng)并堆砌成塔狀，因此稱(chēng)作“造像塔”。
南涅水石刻最突出的特色便是塔式佛龕。如圖，工匠們?cè)?0厘米左右的四方體石料各面雕刻佛像，每塊佛龕都能單獨(dú)移動(dòng)并堆砌成塔狀，因此稱(chēng)作“造像塔”。
圖為南涅水“百戲”龕?！鞍賾颉笔菨h代以后對(duì)雜耍技藝的統(tǒng)稱(chēng)。佛龕頂部三人在表演軟功，如下腰、翻跟頭。左側(cè)則最為驚險(xiǎn)，一人頂著高竿，其余幾人攀竿而上。這種雜技學(xué)名叫做“尋橦”。東漢張衡在《西京賦》所云“都盧尋橦”，即指此絕技。佛龕右側(cè)是一位身著襦裙的高蹺表演者，一旁還有雜耍道具“空竹”。另有三人樂(lè)隊(duì)為他們伴奏。該圖像對(duì)研究南北朝盛期民間娛樂(lè)有極其重要的價(jià)值。
佛影西來(lái)
造像碑也是南涅水不可忽視的一部分。如今南涅水出土各類(lèi)碑刻50多通，對(duì)于佛像年代的推定起了很大的作用。圖為北齊后主高緯武平時(shí)代碑刻。南涅水最著名的碑刻當(dāng)是北魏神龜三年（520年）的段胤碑。段胤祖上是涼州（今甘肅武威）人，后來(lái)他的七世祖任并州刺史。到了五世祖時(shí)，終于定居在了涅水河畔。兩晉南北朝時(shí)有大量西域僧人進(jìn)入中原傳播佛教。如龜茲的佛圖澄與鳩摩羅什分別得到后趙與后秦朝廷的禮待，被君主視作神人、國(guó)師，并主持譯經(jīng)。段胤碑碑額中間飾有佛龕，可見(jiàn)其人也是虔誠(chéng)的佛教徒。段氏的遷移路線，從另一方面也可以作為西域居民內(nèi)遷，對(duì)佛教在中國(guó)崛起起了關(guān)鍵性作用的證明。
造像碑也是南涅水不可忽視的一部分。如今南涅水出土各類(lèi)碑刻50多通，對(duì)于佛像年代的推定起了很大的作用。圖為北齊后主高緯武平時(shí)代碑刻。南涅水最著名的碑刻當(dāng)是北魏神龜三年（520年）的段胤碑。段胤祖上是涼州（今甘肅武威）人，后來(lái)他的七世祖任并州刺史。到了五世祖時(shí)，終于定居在了涅水河畔。兩晉南北朝時(shí)有大量西域僧人進(jìn)入中原傳播佛教。如龜茲的佛圖澄與鳩摩羅什分別得到后趙與后秦朝廷的禮待，被君主視作神人、國(guó)師，并主持譯經(jīng)。段胤碑碑額中間飾有佛龕，可見(jiàn)其人也是虔誠(chéng)的佛教徒。段氏的遷移路線，從另一方面也可以作為西域居民內(nèi)遷，對(duì)佛教在中國(guó)崛起起了關(guān)鍵性作用的證明。
圖為南涅水思惟菩薩佛龕，表現(xiàn)的是釋迦牟尼在菩提樹(shù)下悟道的場(chǎng)景。這尊思惟菩薩翹腿摸足，深情悠然自得，華麗與親和兼?zhèn)?，堪稱(chēng)南涅水石刻的代表作。
責(zé)任編輯 / 鄭乾
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