圖是一枚“皇帝信璽”的封泥，收錄于清人吳式芬、陳介祺所輯《封泥考略》中。封泥上的文字是小篆字體，風(fēng)格與當(dāng)時詔版、碑刻文字同，有田字界格。為秦代皇帝所用六璽之一。

淺色漂凈朱砂印泥

圖為戰(zhàn)國時期齊國官印“昜都邑圣徙鹽之鉨（xǐ，同璽）”的印面及印文，持印之人或是齊邑昜都（今山東沂南縣）負(fù)責(zé)在海鹽運(yùn)輸過程中征稅的官員（攝影／Panda）。

璽是皇帝的印信，代表皇權(quán)。交出玉璽也就意味著皇權(quán)更替?！妒酚洝酚涊d，劉邦攻入咸陽后，秦子嬰投降，他在軹道旁將帝璽和符節(jié)獻(xiàn)給劉邦，秦朝滅亡。此為根據(jù)史實(shí)所繪的想象圖。 繪畫／彭斯

商璽何在？ 目前所見最早的璽印是春秋戰(zhàn)國時代，此前的殷商有璽印嗎？古文字學(xué)家于省吾在《雙劍誃古器物圖錄》中著錄了幾枚商璽，但頗受質(zhì)疑。有學(xué)者推測，殷商青銅器上的亞字紋銘文，就是商璽存在的證據(jù)，亞字紋是璽面的邊框。圖為商代亞醜鉞，亞字邊框內(nèi)銘刻一“醜”字。 攝影／貽芥

以紅色發(fā)帶束于發(fā)辮根部，并插戴飾品、鮮花。

篆刻用何“篆” 人們稱印章藝術(shù)為“篆刻”，那印上文字究竟有哪些“篆”呢？古人曾總結(jié)過“篆書三十二體”，而按照時代發(fā)展來看，歷代印璽上的篆體，主要為圖中四種。攝影／FOTOE

圖是戰(zhàn)國時期趙國賜予匈奴首領(lǐng)的“匈奴相邦”印。相邦即相國、丞相。趙國賜與匈奴首領(lǐng)“相國”官印，又以高等級的玉璽為形式，既與匈奴的實(shí)力有關(guān)，也是戰(zhàn)國時期中原王朝與匈奴之間政治聯(lián)系的重要見證。 供圖／FOTOE

2.“三白法”頗似今天的高光，以白粉點(diǎn)染在額頭、鼻梁及下頦。唇以小為美，描畫輪廓時可依唇形而定。

一般來說，書畫作品上作者的鈐章不宜過大過多，也不宜破壞作品本身的構(gòu)圖。然而，有些書畫家也會突破常規(guī)，在出人意料的地方鈐蓋印章。上圖為清代畫僧弘仁的《山水卷軸》，就在所繪山石上蓋了一枚“漸江僧”的印章，非常有創(chuàng)意。 攝影／Panda

這是西藏博物館收藏的一枚青玉印，印鈕異獸面部似虎，有獨(dú)角，腿足略呈欲躍之姿。腹下為穿，穿上系著紅絲雙綬。底部印面上的印文，是以八思巴文拼寫的“統(tǒng)領(lǐng)釋教大元國師”。有學(xué)者認(rèn)為，此印符合元代官印制度，是朝廷頒發(fā)給西藏佛教領(lǐng)袖的正式官印。 攝影／黃松濤

“為君難”是雍正在位時，經(jīng)常提起的一句話。他不僅把這三字制成匾額，還命人鐫刻多方“為君難”閑章，用以自勉。圖為“為君難”青田石異獸鈕印及其印面，現(xiàn)藏于故宮博物院。攝影／荀耀陽

侍女的簡單梳發(fā) 首先將頭發(fā)以耳根位置為界，分為前后兩區(qū)，再將前區(qū)額發(fā)中分。

漢 “海”字印 江西省博物館藏 供圖／FOTOE 烙馬 古人對馬十分重視，《唐六典》載：“凡外牧進(jìn)良馬，印以三花飛鳳之字為志焉?！惫湃嗽隈R身上烙印由來已久，戰(zhàn)國燕國“日庚都萃車馬”印即作烙馬之用。

印章上的《陋室銘》 文人印，尤其是以詩詞文句為內(nèi)容的閑章，超越了印章本來的信用價值，成為了一種可以寄托胸襟情懷的藝術(shù)形式。文人設(shè)計并篆刻閑章，強(qiáng)化了印章的文學(xué)性和藝術(shù)性。圖為選自《圖章備考》的一組印章，由清代梁登庸篆刻，將整篇《陋室銘》用幾種不同篆體刻出，極具文人情趣。

圖為一幅對聯(lián)，上面鈐蓋有三枚印章。左側(cè)落款下方是兩枚姓名章，上下兩印垂直排列，應(yīng)該空開一字以上的距離。右上角蓋的是一枚“引首章”，位置在第一行第一個字與第二個字之間的右側(cè)。這是書畫作品最基本的印章布局形式，能起到調(diào)整作品重心，襯托作品精神的作用。

圖是戰(zhàn)國時期趙國賜予匈奴首領(lǐng)的“匈奴相邦”印。相邦即相國、丞相。趙國賜與匈奴首領(lǐng)“相國”官印，又以高等級的玉璽為形式，既與匈奴的實(shí)力有關(guān)，也是戰(zhàn)國時期中原王朝與匈奴之間政治聯(lián)系的重要見證。 供圖／FOTOE

攝影／一只飯包

將中區(qū)頭發(fā)編成發(fā)辮固定。

文人刻印、用印，不僅出于實(shí)用目的，也會將心情化作文學(xué)性的詩文詞句刻入印中，即閑章。閑章不拘于內(nèi)容，也不限制數(shù)量，很多人都有自己的“閑章體系”。

民國 壽山臥獅紋刻“鑄九”印濟(jì)南市博物館藏 供圖／FOTOE

底圖所示，是1949年10月中蘇建交后，中國首任駐蘇大使王稼祥向蘇聯(lián)遞交的國書。文末可見毛澤東、周恩來的簽名和個人印章，此時，新中國第一大印尚未交付刊鑄（攝影／朱子浩）。

是“漢保塞烏桓率眾長”印，屬于駝鈕銅印。下為其印文。當(dāng)少數(shù)民族政權(quán)歸附中央王朝后，如果隨從中原王朝征伐，就有“破虜”和“陷陣”的名號，而擔(dān)任邊防任務(wù)的，就會如圖中所示那樣，獲得“保塞”等名號。圖為元 佚名 馬圖 描繪了游牧民族與馬和駱駝 供圖／美國大都會藝術(shù)博物館 攝影／馮晟祎

圖為“大清嗣天子寶”印匣，用于收納寶璽。此印匣為銀質(zhì)藍(lán)地鏨金雕云龍印匣，匣蓋云龍紋凸起，龍身細(xì)長，云紋活潑?，F(xiàn)藏于故宮博物院。 攝影／一只飯包

將后區(qū)以弧線分為兩部分，弧線起于耳根最低點(diǎn)大約至腦戶穴，形成前中后三區(qū)。

印子金 戰(zhàn)國楚國的錢幣“郢爰”，又名印子金，是用刻有“郢爰”二字的鑿子，在金塊上捶打而成，此文字鑿子就是印章的一種。戰(zhàn)國楚 郢爰?南京博物院藏

另一類典型的文人印是文人的書齋、庭園名。

漂凈朱磦印泥

圖為該印外面套著的半球形犀角制印盒。攝影／貽芥

圖為俯瞰平型關(guān)關(guān)堡的樣子。關(guān)堡與關(guān)樓相伴而生，當(dāng)年用于駐扎守關(guān)將士。如今已演化成功能齊備的村寨聚落，但也保留著豐富的歷史信息，如堅固的堡墻、殘存的甕城、廟宇戲臺的遺跡。

圖是藏于陜西歷史博物館的西漢“皇后之璽”，白玉，螭虎鈕，因?yàn)槌鐾恋攸c(diǎn)靠近漢高祖和呂后合葬的長陵，被推測為皇后呂雉之物。 供圖／FOTOE

在侍女的面妝上，有時還會貼飾更加華麗的珠翠面花兒。如右上圖中故宮博物院收藏的一幅明代中后期肖像畫中的婢女，彎彎細(xì)眉，粉面朱唇，在唇角、下巴和兩眉梢眼角處各貼飾一枚珍珠，額頭上則有一朵花型的珠翠花。攝影：楊凡 梳妝：迦陵千葉 模特：蓮漪 服裝：漢客絲路 飾品：萬寶德

封泥 類似于今天的火漆封，古人封存文件、物品時，用繩子扎住封口，然后固定上一塊泥團(tuán)，把印章蓋在泥上，當(dāng)做標(biāo)記，防止別人拆動。圖為漢 嚴(yán)道長印封泥 古陶文明博物館藏

宋代以后，文人在自己的書畫落款處常鈐蓋自己的印章，其內(nèi)容常為文人的姓名、字、號。右頁圖即為翁同龢《行書七言聯(lián)》的落款（攝影／Panda），其下鈐蓋的兩枚印章分別是“翁同龢印”和“叔平”（翁同龢字叔平）。有時文人也會將自己的家世背景或美稱、尊稱刻入印中，如“某氏”“某父”“某子”等。

打印泥

為其印面（攝影／貽芥）。

圖為內(nèi)長城重要一關(guān)平型關(guān)。此關(guān)處于恒山與五臺山夾峙的瓶形山嶺，守衛(wèi)一條東西向的古道。航拍的機(jī)位位于關(guān)外，展現(xiàn)平型關(guān)的險要地勢和易守難攻。

上圖與下圖分別為 “晉歸義氐王”?。〝z影／貽芥）和“魏率善氐邑長”?。ü﹫D／ 臺北“故宮博物院”）。兩印均為賜給氐族首領(lǐng)的駝鈕印，規(guī)格卻不同。王印為金印，邑長印則是銅質(zhì)。而在魏晉時期，“歸義”對應(yīng)王侯級別，“率善”則往往與普通的“邑長”“佰長”等相搭配。

戰(zhàn)國 杜虎符 陜西歷史博物館藏

雁門關(guān)：一關(guān)鎖南北 俯瞰位于山西代縣的雁門關(guān)，群山萬壑中，一座關(guān)城舒展雙翼，恰如一只飛翔的鴻雁，用身軀構(gòu)成一道封鎖線，維系著中原大地的安危。遠(yuǎn)處山脊上，長城蜿蜒、烽臺聳峙，盤旋的公路即是古道的所在。

南宋／元 佚名 六馬圖（局部）供圖／美國大都會藝術(shù)博物館 圖據(jù)東晉十六國時期的“親趙侯印”而繪，此印是趙政權(quán)以中原王朝自居，頒發(fā)給其他少數(shù)民族政權(quán)的官印。印文上加“親”字，一般代表不受轄制卻又與中央王朝結(jié)歡示好的少數(shù)民族政權(quán)。其印鈕為馬鈕。以馬鈕作為少數(shù)民族的官印印鈕，主要見于十六國時期，而馬也是游牧民族常見的家畜之一。 繪畫／目奈十三

明清以降，有一些金石篆刻家將大乘佛教經(jīng)典《心經(jīng)》刻成印章，以便流傳。左圖為根據(jù)曹憲先生二十年前篆刻的《心經(jīng)》印譜拓印的中堂印屏。印文取自玄奘《心經(jīng)》譯本，以52方壽山石鐫刻全文。采用了甲骨文、石鼓文、鐘鼎文及秦漢璽印文字，刀法各異，篆法多樣，展現(xiàn)出極高的藝術(shù)性。 攝影／徐艷雁

圖為長城與黃河交界處的景象。

西漢開啟的賜印之策，在后世不絕如縷。圖中這枚象牙印，法輪狀的印鈕置于仰覆蓮座上，充滿佛教氣息。又有楷書刻款，右刻“宣德二年月日”，左刻“賜剌麻（喇嘛）班丹領(lǐng)占”。

圖是“大清受命之寶”，白玉質(zhì)，代表清朝統(tǒng)治繼承明代，具有“受命于天”的正統(tǒng)性（供圖／圖蟲創(chuàng)意）。

湯若望的選擇 湯若望在順治朝榮寵甚盛，卻已難以同時顧全世俗工作與傳播福音。這曾讓他陷入艱難的抉擇。順治元年（1644年），一道圣旨令他坐立難安：“欽天監(jiān)印信著湯若望掌管。所屬該監(jiān)官員，嗣后一切進(jìn)歷、占候、選擇等項(xiàng)，悉聽掌印官舉行?！泵鎸J天監(jiān)監(jiān)正的任命，湯若望再三回絕，因?yàn)橐d會規(guī)定會士不可出任官職。然而他并未如愿，上圖中，湯若望身著官服，終于走入了清朝的官場。 供圖／TPG

印在何處？無處不印 印章產(chǎn)生之后，被人們應(yīng)用在無數(shù)的場合中，幾乎覆蓋了古代中國的方方面面：官方文書、私人交往、手工業(yè)制作……印在人們生活中無處不在，乃至于人死后也要與之久眠地下。一定程度上講，正是因此，印才成為我們觀察古代中國的一個小小窗口。圖為殉葬 官印是官員權(quán)力的憑證，并非私人所有。但一些官員在死后會仿造官印，隨墓主人入葬。作為陪葬品的印，也常常反過來成為證明墓主人身份的重要物證。

從1949年中華人民共和國中央人民政府成立，到1954年國務(wù)院誕生，國家主席或中央人民政府在頒發(fā)各種法令、命令、指示和行使其他權(quán)力時，皆用下圖（上方為背面）這枚銅印來鈐蓋公文，以為憑證，印鈕一側(cè)可見其正式開始使用的時間——“一九四九年十一月一日”。

外長城：無處不在的堡壘 北魏皇家雕鑿的佛窟巨像，與萬里長城并無直接的關(guān)系。但從云岡石窟的上方俯瞰，一座歷盡滄桑的黃土堡壘，卻與舉世聞名的北魏造像融為一體，令人稱奇。明嘉靖、萬歷年間建造的云岡堡，是大同鎮(zhèn)防御體系的重要一員，圖中還可見到逶迤遠(yuǎn)去的烽墩。

這是漢武帝時賜予滇王的金印，上有“滇王之印”四字（供圖／FOTOE）。通常情況下，歸附中央王朝的民族政權(quán)，賜印時在印文上要加上王朝之名，而此印無“漢”字，以示對滇王的尊崇，正是武帝的籠絡(luò)手段。其印鈕為臥蛇形態(tài)，大概與南方多蛇相關(guān)。實(shí)際上，蛇也是出土滇國器物中常見的形象，如下圖中的殺人祭柱銅貯貝器（攝影／貽芥），銅柱之上就盤繞著二蛇，頂端立一虎。

印泥蓋按壓

圖為偏關(guān)關(guān)樓，它被現(xiàn)代建筑夾峙著，失去了往日的雍容。

圖為漢代銅?。ü﹫D／FOTOE），其印文為“漢歸義羌長”（攝影／Panda），是漢政府頒賜給西域地區(qū)羌族首領(lǐng)的官印，也是漢朝在西域地區(qū)行使國家主權(quán)的見證。其印為臥羊鈕。東漢字書《說文解字》道：“羌，西戎牧羊人也，從人從羊，羊亦聲。”“羌”字即是“人”與“羊”的組合，可見羌族與羊淵源深厚。

西法重新得到官方的青睞后，為進(jìn)一步取得康熙的信任，欽天監(jiān)官員比利時傳教士南懷仁制造了一套六件天文儀器，于康熙八年（1669年）進(jìn)呈朝廷，圖為這套天文儀中的渾天儀局部。儀器雖為中國傳統(tǒng)渾天儀的造型，但其原理卻采用了西方的地心說?？梢匝菔救赵陆皇车某梢颍〝z影／郭俊儒）。

有些書畫作品繪制在紅色、綠色或其他顏色的紙上，如果直接鈐蓋印章，則很難看清。所以會在連史紙上先鈐蓋印蛻（蓋好的印痕），再將印蛻剪裁粘貼到作品上，從而更好地展現(xiàn)印章本身。

印文則為“莊嚴(yán)妙相”（上圖）。據(jù)《明宣宗實(shí)錄》載，宣德元年（1426年）十二月，“陜西岷州衛(wèi)等處喇嘛班丹領(lǐng)占等來朝貢馬”，獲得宣宗回賜，此象牙印應(yīng)是此次回賜之物。這是明政府在藏區(qū)推行開明宗教政策，以增強(qiáng)其對中央政府向心力的歷史見證。 攝影／Panda

1793年7月，來自英國的馬戛爾尼使團(tuán)帶著喬治三世致乾隆皇帝的國書以及天文地理儀器、樂器、鐘表等禮物來到中國。并為被傳教士把持下的欽天監(jiān)，帶來了救命稻草——可使用到1800年的歷書。道光十八年（1838年），最后一位傳教士欽天監(jiān)正畢學(xué)源在北京去世。兩年后，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國的古代史走到了盡頭，中西交流史也進(jìn)入了新世代。崇禎歷法之爭的細(xì)節(jié)上百年來無人重視——直到中國重新進(jìn)入一個相對穩(wěn)定繁華的年代，本土研究者有機(jī)會重新審視那些被塵封的檔案…… 供圖／FOTOE

現(xiàn)藏于故宮博物院的《神龍本蘭亭序》，曾被歷代帝王和書畫愛好者收藏，因而蓋有許多鑒賞收藏章。這些印章的位置看似凌亂，實(shí)則有一定講究。如上圖所示，在第二行與第三行之間，乾隆皇帝連續(xù)鈐蓋鑒賞章，使作品前半部分松散的行距，得到了視覺上的改觀。 攝影／Panda

娘子關(guān)：晉冀門戶 夜色下的娘子關(guān)顯得莊嚴(yán)而神秘，它有三晉門戶、京畿藩屏之稱，把守著太行八陘的“井陘”西口，晉冀兩省在此交界。明王朝為了扼守重要的太行通道，在環(huán)形的南部，又順太行山向南延伸了一段，娘子關(guān)就是這段長城上最重要的關(guān)口。

清宮中的“天文時間” 圖是一幅名為《中國皇帝的故事》系列的掛毯，是歐洲人想象中順治與湯若望相處的情景。湯若望手持兩腳規(guī)進(jìn)行測量，皇帝則與之交流，可見二人關(guān)系密切。 供圖／TPG

圖為故宮慈寧門上的旋子彩畫。旋子彩畫盛行于明代宮廷，清代時，因主打龍鳳題材的和璽彩畫出現(xiàn)，退居為彩畫“梯隊”的第二等級。其特點(diǎn)鮮明：兩端藻頭內(nèi)畫旋花紋樣，即兩三層花瓣圍繞花心，最外是一圈渦形花紋；枋心處則用括線括起來，內(nèi)中按建筑等級高低，繪龍、鳳、錦、夔龍、卷草、花卉等圖案。彩畫的運(yùn)用，打破了大面積單一色塊的界限，讓木構(gòu)件上的裝飾顯得更為豐富多樣。 攝影／柳葉氘

圖為司馬光《資治通鑒》殘稿，其上鈐蓋了各種收藏、鑒賞印章。 攝影／Panda

圖為“帝印”封泥，二者同屬于西漢南越王墓的主人趙眜，說明他有不止一枚“帝印”。這和“文帝行璽”一樣，都是南越王僭越稱帝的證據(jù)。 攝影／朱子浩

自然萬物任我驅(qū)使 法印中往往賦有神力，反映了人類超越自然、役使天地萬物的樸素愿望。圖中展示了成組的道教十二信印，即涵蓋了自然界的幾乎所有恐怖、強(qiáng)大的力量。道書《鬼谷子天髓靈文》，詳細(xì)描述了這十二信印的威力，及其使用方法。

星漢下的塵世 明清易代，時人謂之“天崩地解”。右頁小圖即為明代科學(xué)家徐光啟主持編纂的《崇禎歷書》，還未等到真正推行，就已經(jīng)換了人間，成為了傳教士送給新朝的“禮物”（供圖／FOTOE）。天上的星辰靜默不語，卻吸引著人類探尋的目光。圖為清代乾隆年間內(nèi)務(wù)府造辦處制做的金嵌珍珠天球儀，與星空相互映照（攝影／勇汽水）。

平放印章

圖為白玉螭虎鈕“帝印”

神秘的黃神 圖為漢代較為常見的法印。黃神是當(dāng)時受到普遍信奉的大神，是天帝派往人間行道的使者。但他沒有具體的形象，在文獻(xiàn)中也沒有詳細(xì)的描述，只在法印、鎮(zhèn)墓瓶等文物中留下了名字。他的神力，也通過印得以發(fā)揮。

圖為順治三年（1646年），欽天監(jiān)監(jiān)正湯若望奏報天象的揭帖。此揭帖推算的是該年春季的天象方位。 供圖／FOTOE

本頁所示，取材自北宋《營造法式》記載的彩畫顏料“調(diào)色之法”和“取石色之法”。明清宮廷建筑彩畫的做法與之略有不同，比如螺青不用馬藍(lán)，紫色系用紅色調(diào)出。左頁圖為故宮保和殿內(nèi)的一塊天花，中心處是青色地的片金坐龍紋。所謂“片金”，即采用瀝粉貼金做法，不作其他色調(diào)的工藝處理，用金量大，可呈現(xiàn)出渾厚且金碧輝煌的效果。

剪裁印蛻

圖為京劇《穆桂英掛帥》劇照（供圖／視覺中國）。表現(xiàn)的是北宋時期楊家將主力穆桂英，高舉帥印，出征西夏的場景。她手中所持，即為存放帥印的印匣。

據(jù)史料記載，第一個獲得漢朝“賜印”的周邊政權(quán)首領(lǐng)，是南越王趙佗。圖中這枚金印，即屬于趙佗之孫、南越國第二代王趙眜。不過，它絕非漢朝皇帝所賜。首先，其印文為“文帝行璽”，“璽”字乃天子印章的專用名詞。另外，其印鈕作龍型，材質(zhì)為金，與秦漢時期天子璽印以白玉為質(zhì)、以螭虎為印鈕的規(guī)制不同，其印面也大于漢朝皇帝印的印面，處處顯示出與漢朝分庭抗禮之意，可謂是南越王“僭越”稱帝的有力證據(jù)。 供圖／西漢南越王博物館

神仙寫字你不懂 上兩圖為漢代法印，下兩圖分別為宋代和明代法印。其字體的差別非常明顯，一個看得懂，一個看不懂。宋代以后，法印上的文字日益神秘深奧，道教以尋常的篆書為“凡篆”，而將一種變形的篆書稱為“真篆”或“云篆”，認(rèn)為這種篆字如天上的云氣流動，變化莫測，是天神的秘傳。

圖是以地心說理論為基礎(chǔ)繪制的星圖（供圖／TPG）。

彩畫的顏色從哪里來？攝影／柳葉氘、貽芥、Panda 供圖／FOTOE

翻轉(zhuǎn)連史紙

圖是繪于明萬歷年間的插畫“六龍會蘇秦掛印”（供圖／FOTOE），據(jù)說，掛六國相印的蘇秦，臨死也不忘將官印復(fù)制件帶進(jìn)棺材。

圖為道教財神符，上面蓋著“天師”印和“陽平治都功印”。法印，是神權(quán)和法力的象征，一張符，只有蓋上印才能“生效”。這兩方印非同小可：“天師”，是對天師道創(chuàng)始人張道陵及其衣缽傳人的尊稱，也就是天師道的首領(lǐng)?！瓣柶街味脊τ　保瑩?jù)說也是張道陵所用，是天師道世代法統(tǒng)的象征。

古觀象臺的日落 日落時分，北京古觀象臺上，中西合璧的清代璣衡撫辰儀，與紅日重疊。這件古代天文儀代表著當(dāng)時的最高水平，但天文技術(shù)的進(jìn)步，從未停止過，太陽照常升落，等待著人類探索。 攝影／鄭志

魚羊一秋鮮 羊食樹下草，魚逐池中桂。一入秋天，魚羊皆肥。以羊貼補(bǔ)，取的是羊肉性溫，綿羊尤其不燥，嫩而肥美，可以迅速儲備好越冬的脂肪。以魚進(jìn)補(bǔ)，愛的是魚肉的營養(yǎng)，其中鱖魚堪稱上品，不僅魚肉細(xì)嫩、豐滿、少刺，體內(nèi)還生有美味營養(yǎng)的“鱖魚花”，因而有人將其比做天上的龍肉。烹羊宰魚，貼秋膘必備。

揭下印蛻

鯉魚糯米飯 食材的高能搭配 南方菜品注重河鮮，擅吃魚。但出于秋冬御寒的需要，仍會創(chuàng)出高熱的食品，粵菜名吃“鯉魚糯米飯”即是一例，此菜的亮點(diǎn)在于糯米的高熱量，還要再疊加酒和姜的熱能，搭配鯉魚的高蛋白，成為一道經(jīng)典的進(jìn)補(bǔ)菜。

圖為青海省博物館藏十六國時期（304-439年）的凌江將軍印的印面，印文陰刻篆書“凌江將軍章”五字，此時印與章尚無區(qū)別。

蒸而炸 羊尾油的貢獻(xiàn) 著名小吃“蒸而炸”，看起來是一種“西葫蘆絲餡燙面炸餃”，不過這樣的叫法看不出其中一種重要的材料——羊尾油。西葫蘆絲餡必須以羊尾油調(diào)和，這樣即可以產(chǎn)生濃厚的油脂味道，又使小吃的營養(yǎng)和熱量大為增加。

秦朝國祚十五載，印璽傳世不多，玉質(zhì)的就更是罕見。這枚秦代玉印收藏于中國國家博物館，印面有白文篆書“公孫谷印”四字，刻在“田”字形界欄內(nèi)——這是秦代一般官吏官印的標(biāo)準(zhǔn)制式，低級官吏則采用“日”字界欄。 攝影／貽芥

炸脂蓋 羊腩肉的羊味 這道香酥軟嫩的菜肴，離不開好“羊”材。將肥厚的羊腩肉切好，先在羊骨頭湯里氽幾下，然后掛漿油炸，切成厚片，如此即會產(chǎn)生一種濃香的“羊味”，這是羊肉中低碳鏈游離脂肪酸的作用，吃不慣的人以為是膻味，愛吃的人卻以其為鮮。

圖中左起為天師印、財神印，第三枚印一面為“道經(jīng)師寶”，一面為“元始一炁萬神雷司”。道教法印類型繁多，對應(yīng)著天上諸神的司職，而這又是世俗官僚體系的投影?！暗澜?jīng)師寶”，代表道教尊道、經(jīng)、師為三寶，是道教最常見、也是最“萬能”的法印?！霸家粸湃f神雷司”印代表雷府雷霆都司的權(quán)威與命令，申發(fā)文字、召使都司將吏都可用之。

花形裝飾（車飾）

以大明為中心的“世界地圖” 這是一幅真正意義上的“世界地圖”，不僅出現(xiàn)了歐洲、非洲的身影，“新大陸”美洲也被呈現(xiàn)出來，甚至北極、南極都被一一標(biāo)識。但大明王朝不僅位于中央，而且占據(jù)了圖幅的絕大部分面積，其他各大洲則環(huán)繞著大明，仿佛是點(diǎn)綴一般，面積被壓縮，形狀也發(fā)生了不同程度的扭曲。其中，北美洲、南美洲分別“蜷縮”在地圖的右上角、右下角，被遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔開，與實(shí)際情況嚴(yán)重不符。

圖展示的是清代高級官員的軍裝（供圖／美國大都會藝術(shù)博物館）

雕版印刷起源于道教法??？ 蓋章和雕版印刷的原理，看起來非常相似。區(qū)別無非是，早期印章多為金屬質(zhì)而雕版為木質(zhì)，印章文字短而雕版文字長。那么，雕版印刷會不會是從印章發(fā)展而來的呢？ 道教法印，或許是促成這種發(fā)展的重要一環(huán)。首先，早期的法印很可能就有木質(zhì)的，而且文字很長。晉代《抱樸子》中說：“黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十。”120字，幾乎就是一篇短文了，由此推測，這種法印的尺寸比普通的印章大很多。這么大的一枚印章，如果是金屬或石質(zhì)，肯定不便于道士隨身攜帶用來傳道做法。所以，它很可能就是木質(zhì)的。這樣一枚大木印，已經(jīng)和雕版沒多大差別了。 人們一般認(rèn)為，是佛教傳播佛經(jīng)的需求，促成了雕版印刷在唐代的產(chǎn)生。而在一些文獻(xiàn)中，我們卻看到了另一種史實(shí)。如唐代筆記《云溪友議》云：“紇干尚書泉，苦求龍虎之丹十五余稔……乃作《劉弘傳》，雕印數(shù)千本，以寄中朝及四海精心燒煉之者?！痹谔瞥瘻缤龅牡诙辏笆窆賳T任知玄也曾自出俸祿，雇良工開雕《道德經(jīng)廣圣義》，印行于世。 雖然沒有實(shí)物存世，但通過這些文獻(xiàn)推測，雕版印刷有可能就是起源于道教法印。

馬面裝飾鏈

圖為天津博物館藏天津著名文物鑒賞家徐世章的印匣，可以看到里面擺滿形形色色的印章（供圖／FOTOE）。

清末民初 銅簽押印?臺北“故宮博物院”藏 為圖案化藝術(shù)字

圖為唐代會稽縣印的印匣

明 道經(jīng)師寶銅印 攝影／貽芥

北美洲被壓縮變形，其上有“加拿太國”等國名，古巴用山形符號標(biāo)繪在遠(yuǎn)離海岸的位置。

清末民初 銅簽押印?臺北“故宮博物院”藏 為幾何紋、蓮瓣、卷草等紋樣組合

圖為天津博物館藏清咸豐年間的一枚銀制印章，印面陰刻滿漢雙文“提督湖北總兵官印”（見下圖），據(jù)考證，持印者為曾經(jīng)鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動的江南大營最高統(tǒng)帥——向榮。 攝影／荀耀陽?勇汽水

血池遺址中形制較大的車馬坑，普遍埋葬真車、真馬，本頁圖即為其中出土的部分車馬飾件。而另外一些車馬坑，“車馬”及其配飾雖制作精巧，但形體很小，應(yīng)屬祭祀專用的明器。這種現(xiàn)象印證了文獻(xiàn)中關(guān)于雍畤祭祀時，由真車、真馬過渡到偶車、偶馬的記載。

非洲被表現(xiàn)為向南突出的半島，但輪廓描繪得并不準(zhǔn)確。其上有“黑人國”，表現(xiàn)了作者對于非洲人種的認(rèn)識。

花押出現(xiàn)于魏晉時期，盛行于唐宋，是當(dāng)時人為自己設(shè)計的特殊簽名符號，造型美觀且不容易被模仿。宋代每位皇帝都有屬于自己的獨(dú)特花押。

這是漢晉時期的“蠻夷侯印”，金印，鈕作盤蛇造型，蛇頭昂揚(yáng)。奇異的造型，透出有別于中原官印的特色，正是中央王朝賜予少數(shù)民族政權(quán)的印章。 攝影／黃松濤

圖1為車馬祭祀坑發(fā)掘鳥瞰。

歐洲的地中海被清晰地呈現(xiàn)出來，但卻看起來似乎離中亞的撒馬爾罕、新疆地區(qū)的吐魯番乃至玉門關(guān)、陽關(guān)都十分近。

圖為八旗基層官吏——管理300人的正四品官“佐領(lǐng)”的銅印，也叫圖記，收藏于中國國家博物館（攝影／Panda）。

最悲壯的改造 這是桂林博物館對南宋《靜江府城池圖》所作的復(fù)原縮刻版本。南宋末年，為擋住蒙軍鐵蹄，鎮(zhèn)守桂林的廣南制置使兼知靜江府李曾伯等人，通過連通并擴(kuò)建靜江府城已有水系等手段，打造了嶺南地區(qū)最堅固的四面環(huán)水的縱深防御體系，并在城池竣工后刻圖紀(jì)功。此圖是我國現(xiàn)存最大的石刻城池圖。圖上可見當(dāng)時桂林的河湖、山巒、官署、軍寨……皆具有軍事戰(zhàn)略的意義。

國之大事，在祀與戎。位于秦都雍城郊外的雍山血池遺址，總面積達(dá)470萬平方米，是目前所見時代最早、規(guī)模最大、級別最高、持續(xù)時間最長、文化內(nèi)涵最完整的秦漢時期國家大型祭祀遺址。圖中可見遺址所處位置及周邊環(huán)境。

清 田黃石印章 美國大都會藝術(shù)博物館藏

“女人國”等中國古代傳說中的國度，與真實(shí)存在的“日本國”被放在一起。

元 銅花押?山西博物院藏 “十字形”徽識，花紋與景教相關(guān) 攝影／貽芥

趙之謙主張將古錢幣、碑版、銅鏡等各種文物上的文字，融入書法和篆刻。本圖為洛陽龍門北魏《始平公造像記》局部，下面兩圖為趙之謙創(chuàng)作的邊款，以及趙之謙的楷書作品（供圖／QUANJING），三者呈現(xiàn)出一種明顯的一脈相承的關(guān)系。人們通常十分推重趙之謙的標(biāo)志性書法——魏碑體楷書，而對其邊款關(guān)注較少。但根據(jù)其作品的年款，趙之謙的魏碑體邊款要早于魏碑體書法。

不得其金節(jié)則征

現(xiàn)存碑刻是南宋慶元四年（1198年）梁律據(jù)家藏舊本重刻的版本（攝影／貽芥）。

血池遺址發(fā)現(xiàn)的祭祀坑等遺跡有3200余個，圖2黃點(diǎn)所示為其中的一部分。祭祀坑可分為車馬祭祀坑、三牲獻(xiàn)食祭祀坑與血祭的空坑三類。

圖為清初書畫家朱耷的《行書十三札冊》局部，可以看到落款處既有類似“哭之”“笑之”的墨押，又有一枚紅色的押印，據(jù)說是“八大山人”的合字。朱耷的花押體現(xiàn)了他作為明朝皇室后裔在改朝換代之時的復(fù)雜心情。 攝影／Panda

憑信 隨社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在商業(yè)稅收等領(lǐng)域，印章使用更加普遍。唐宋時期的公私交往中，印章充當(dāng)憑信作用。在契約上即遍布印章。 清 官契 中國國家博物館藏

隱山與南溪山的最早開發(fā)者 這是隱山西湖的航拍圖?！半[山”由唐代桂州刺史李渤命名，源于此山現(xiàn)身紅塵卻不為人知。李渤大力開發(fā)隱山及隱山西湖，使原本樸拙的野景，變成了浮于湖上的仙島，而湖水又與城南的陽塘、城東的漓江連成一片，山水不再荒僻，百姓游樂其中。

由于花押具有較高的防偽性，所以官員簽署公文時常以花押代替簽名。宋代以官員的墨押為主，元代則規(guī)定應(yīng)使用花押印。上圖為山東濟(jì)南宋代石刻《敕賜十方靈巖寺碑》的局部。當(dāng)時副宰相王安石在署名時，使用了“石”字花押。 攝影／貽芥

劉銀鵬“錢塘觀潮”四面款 攝影／Panda

璽節(jié)為證 圖為戰(zhàn)國楚國鄂君啟節(jié)，在其末尾明確寫著“不得其金節(jié)則征”“得其金節(jié)則毋征”等字句，表明金節(jié)是決定是否征稅的證物。周代設(shè)置關(guān)市征收賦稅，出入的憑證就是璽節(jié)。璽印與節(jié)起著同等作用。

桂林第一峰 獨(dú)秀峰，是桂林的眾山之王、南天一柱。在城郭之間，一峰兀然佇立，形如斧削，這奇特的景致，曾引起了不少文人政客的注意。前有顏延之在此地設(shè)榻讀書，后有李昌巙開山辟路，建立桂林第一所官學(xué)。圖中，明代靖江王朱守謙的王城也位于獨(dú)秀峰下，是我國目前保存最為完好的明藩王府邸。 供圖／圖蟲創(chuàng)意

圖為現(xiàn)藏于西安碑林博物館的唐代景云鐘。圖中可見鐘身上鑄造的三層紋飾和唐睿宗李旦手書銘文的位置。 攝影／Panda

隋唐以后，文人印與具有社會政治經(jīng)濟(jì)功能的官方印章在風(fēng)格和功能上呈現(xiàn)了不同的發(fā)展趨勢。印章廣泛參與到了文人的書畫創(chuàng)作和鑒賞活動之中，而文人也開始設(shè)計和篆刻自己的私印。印與詩、書、畫一起，成為了文人藝術(shù)生活和精神世界的象征。 供圖／文人空間

臨江山塔 鏡頭所攝，是桂林的穿山景區(qū)。左側(cè)山峰，即是有著30多個巖洞的穿山。穿山對岸，臨江有塔山一座，山頂矗立著明代建造的七層六角實(shí)心“壽佛塔”。山光塔影于水中參差互現(xiàn)，這玲瓏秀美的景致，不知曾吸引了多少南北旅人?！肮鹆稚剿滋煜隆?，所言不虛。

圖為鄭成功鑄造的銀幣——“漳州軍餉”，其上有一個奇特的圖案，被史學(xué)家郭沫若解讀為“朱成功”三字的合寫，即鄭成功本人的花押印。將花押印鑄造在銀幣上，既是利用其防偽性，也起到了一定的裝飾 作用。 供圖／IC photo

渤海 文字瓦 吉林省博物院藏 攝影／貽芥

唐宋以來，皇家一直非常重視書籍與書畫的收藏。受皇家影響，書畫收藏也成為文人風(fēng)尚。如畫所繪，諸多文人一同鑒賞所藏作品的場景，成為文人的標(biāo)志性活動之一。而鈐蓋在收藏品上的收藏、鑒賞類印章，是文人印的重要組成部分。清代，金石學(xué)盛行，更進(jìn)一步推動了這類印章的發(fā)展。

圖為故宮博物院藏宋徽宗繪《梅花繡眼圖》，落款處有徽宗的墨押。這個花押被后人贊為“絕押”，有人將之解讀為“天下一人”。 供圖／FOTOE

清二十五寶，是乾隆欽定的二十五方御用國事寶璽，每方各有用途，它們象征著皇帝在國家的各個方面擁有最高權(quán)力。圖為“大清嗣天子寶”，是二十五寶中唯一的金質(zhì)寶璽，表明皇位的繼承合法（攝影／ 一只飯包）。圖為清 大清嗣天子寶 故宮博物院藏。

一張名片能標(biāo)示多個身份，一枚印章行嗎？也行。這是被戲稱為“中國古代第一老丈人”的西魏鮮卑族上層人物獨(dú)孤信（504-557年）的印章，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館。獨(dú)孤信膝下有七女，其中三人分別嫁給了北周明帝宇文毓、隋文帝楊堅和唐高祖李淵。這個連做三朝國丈的傳奇男人，本人也戰(zhàn)功赫赫，身兼數(shù)職。圖中這枚多面體印章，由煤精刻制而成，周身有26個大小不同的三角形和正方形，其中14個正方形印面上陰刻著楷書印文。內(nèi)容可分為三類：公文用印，如“大都督印”“大司馬印”“柱國之印”“令”“密”等；上書用印，如“臣信上疏”“臣信上章”等；書簡用印，如“獨(dú)孤信白書”“信啟事”等?？芍^一印在手，打卡不愁。 攝影／勇汽水

“拍”出來的印 印究竟起源于何時？學(xué)者推斷新石器時代的陶拍（如上下兩圖）為印的產(chǎn)生提供了技術(shù)基礎(chǔ)。從“印”字的本意我們可以看出其相似點(diǎn)，即按壓，這正描述了鈐印的動作，和陶拍十分相似。

游山可讀史 桂林是全國唐宋摩崖石刻留存最多、最集中的城市。圖中，七星山瑤光峰下的龍隱巖，是桂林石刻最為集中的地點(diǎn)。巖洞內(nèi)共有石刻213件。最著名的，是那塊將司馬光、蘇軾、黃庭堅、秦觀等309人列為奸黨的《元祐黨籍碑》，北宋徽宗時，此碑頒布天下，后又由徽宗下令毀棄。

花押印，以花押為印文，出現(xiàn)于唐五代時期，盛行于元代，并在后代一直沿用。花押印的樣式和內(nèi)容非常豐富，并不限于藝術(shù)字體。本頁即為幾種不同形式的傳世花押印，可以看到花押印的各種變化。 唐 花押?新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏 1972年北庭故城出土，為幾何線條設(shè)計的徽章標(biāo)志 攝影／貽芥

圖為交泰殿內(nèi)景，二十五寶列于寶座后方及兩側(cè)的寶案上，外罩織金龍紋錦套（攝影／柳葉氘）。

本頁圖出自明代人來行學(xué)摹刻的集古印譜《宣和集古印史》，該書共收錄秦漢至隋唐官印1588方，按官職大小排列，印下有釋文、鈕制及考證，圖中所示，即其中的一部分漢代官印。按來氏在自序中的說法，書中集錄的古印，都來自他某日于石箐山畔耕作時，偶然從一口桐棺中得到的一卷《宣和印史》。不過，此說經(jīng)不起推敲，后世多認(rèn)為，該書是來行學(xué)假借北宋皇室《宣和書譜》《宣和畫譜》的盛名而作，但仍不失為古代印譜中的精品之作。

秦 東郡虎符 周至縣文管所藏 攝影／貽芥

拓片——唐鄭叔齊《獨(dú)秀山新開石室記》記載了這件事的經(jīng)過。

圖中丑怪的魁星，一手執(zhí)筆點(diǎn)向星斗，一足踏在水中的鰲魚頭上，描繪了“魁星點(diǎn)斗”“獨(dú)占鰲頭”的典故?？鞘巧裨捁适轮兄髟孜倪\(yùn)之神，而大海中浮游的鰲魚，則與古代“魚化龍”的傳說有關(guān)。鯉魚跳過龍門，化身為龍，飛黃騰達(dá)。關(guān)于“鰲”的這一想象，寄托著古人科考仕進(jìn)的理想，獨(dú)占鰲頭的吉語在民間廣為流傳。 繪畫／彭斯

元 王押印?上海博物館藏 供圖／FOTOE

圖為清代“皇帝之寶”，栴檀香木質(zhì)。皇帝登基、皇后冊命、皇帝大婚及發(fā)布重要詔書時，都要使用此印。是清代二十五方寶璽中，使用頻率最高、范圍最廣的寶璽（供圖／FOTOE）。故宮交泰殿是清代的寶璽保管機(jī)構(gòu)，清二十五寶皆秘藏于此殿中。

清乾隆皇帝藏漢代“將兵都尉”龜鈕銅?。ü﹫D／臺北“故宮博物院”）

漢 四角王銅印 吉林省博物院藏 攝影／貽芥 佩戴 古璽印上有鈕，鈕上穿孔以系綬印，佩戴在身上，故稱“佩印”。官員佩印以彰示官階身份，普通人佩印也能避邪惡，祈求吉祥。

碑刻特征 ● 篆額分刻碑陽、碑陰兩面，是顏碑僅有的一例。 ● 碑陽、碑陰、兩側(cè)四面環(huán)刻楷書。 ● 碑陰下部字口清晰，點(diǎn)畫飽滿而有鋒棱。 ● 碑陽磨泐嚴(yán)重，字口略淺，不甚清晰。

元 八思巴文押印?臺北“故宮博物院”藏 為八思巴文字

圖是乾隆皇帝在書房內(nèi)的場景。 供圖／FOTOE

印鈕，原本是為便于人們手捏、鈐蓋和佩帶印璽而生，到了秦漢時期，印鈕的式樣開始與官吏的品級掛鉤。漢朝諸侯王、皇太子、列侯、丞相、將軍、御史大夫、匈奴單于等人皆授龜鈕印。圖即為東漢“關(guān)內(nèi)侯”龜鈕金?。〝z影／黃松濤）

遼 契丹魚符 遼寧省博物館藏 攝影／貽芥

攝影／張小中

前區(qū)額發(fā)收攏至發(fā)辮處，后區(qū)頭發(fā)散開即可。

書畫作品鈐印使用的印泥，基本分為朱砂印泥和朱磦（天然朱砂浸取后較輕的一層）印泥兩種。由于原料和配比不同，印泥顏色也有差別，有的明亮鮮艷，有的色澤沉郁。書畫家和篆刻家往往根據(jù)自己的風(fēng)格，選擇、調(diào)整自己想要的印泥顏色，以求和作品和諧統(tǒng)一。深色漂凈朱砂印泥

清 雙面押印?臺北“故宮博物院”藏 一面為雙鳥啄魚圖案，背面為漢字

圖為虎鈕“永昌大元帥”金印，是警方從四川彭山江口古戰(zhàn)場遺址的盜挖者手中，追繳的國家一級文物。明代將軍印普遍做成虎鈕，但只有皇室宗親才有權(quán)使用金印，這枚邊長10.3厘米、通高8.6厘米、重達(dá)3.195千克的虎鈕金制官印，據(jù)推測，為明末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖張獻(xiàn)忠在湖廣區(qū)域征戰(zhàn)期間制作。可見“封官授印”的觀念，有多么深入人心。 攝影／黃松濤

乾隆在位60年后，禪位于嘉慶，做起了太上皇，并下令鐫刻“太上皇帝之寶”為記。寶璽四周刻有御題詩《自題太上皇寶》。這枚寶璽現(xiàn)藏于故宮博物院，是清宮帝后寶璽中最大的一方（印面22.5×22.5厘米，通高15厘米，鈕高7.3厘米），體現(xiàn)了當(dāng)時太上皇權(quán)力的至高無上。清 太上皇帝之寶 故宮博物院藏

中國傳統(tǒng)書畫創(chuàng)作過程中，鈐印是必不可少的一個環(huán)節(jié)。紅色的印章與墨色的作品賓主分明，卻又渾然一體。只有恰當(dāng)鈐印，方能為作品錦上添花。圖中，一幅剛剛完成的書法作品，正待作者鈐印。

圖是中國國家博物館館藏的清代碧玉“皇帝之寶”，屬于清早期玉璽，不在二十五寶體系內(nèi)。供圖／FOTOE

顏真卿書法碑刻原石現(xiàn)存情況

面花兒延續(xù)了唐宋的花鈿、珠鈿傳統(tǒng)，在明代是上下通用的女性妝飾。明初永樂年間制度里，后妃面飾里有“面花”一項(xiàng)，根據(jù)等級，所貼數(shù)目也不一，皇后為“珠翠面花五事”，妃則是“面花二”。元明散曲里也時有關(guān)于“面花兒”的描寫，明人郭勛輯《雍熙樂府》中就有“做一個面花兒貼在額頭”“做一個面花兒鋪翠縷金描，歡喜時貼臉上，煩惱時貼眉梢”等句。 面花兒可以貼額頭、眉梢、臉上。小說《金瓶梅》也多次提及面上所貼“面花兒”：“那穿大紅遍地金比甲兒，上戴著個翠面花兒的，倒好似賣炊餅武大郎的娘子”“（金蓮）戴著兩個金燈籠墜子，貼著三個面花兒”?？梢姰?dāng)時之流行。 面花兒的材質(zhì) 有珍珠、鋪翠、金絲或綜合的珠翠面花幾種。 面花兒的數(shù)量 從一對到三、五、六枚不等。 面花兒的位置 可以貼在嘴角、下巴、眉梢、眼角、太陽穴、額頭等處。 圖為明艷的富家侍女妝容 1.明后期侍女的妝容中，眉形仍以極細(xì)的彎眉為主。描畫時需注意對稱，切忌反復(fù)描畫。胭脂的位置位于蘋果肌上方至顴骨的區(qū)域，并暈染至上眼瞼。

以印為信 人們常將印、信合稱，泛指公私印章，把印的信用象征的含義納入其名稱之中。左頁圖為江西南昌西漢?；韬钅钩鐾恋摹皠①R”印章，直接透露出了墓主人的身份。古墓葬中常常出土陪葬用的印章，是確定墓主人身份的最佳證據(jù)。 攝影／郭晶

明代肖像畫中貼珠翠面花兒的侍女 故宮博物院藏

左：男玉人 右：女玉人

圖為血池遺址出土的玉明器“四件套”組合：玉璜代表“天圓”，變體的玉琮代表“地方”，男女玉人則象征天與地、陽與陰。圖為玉璜

元晦手書《疊彩山記》的拓片。

梳辮后用紅發(fā)帶扎成髽髻

梳雙髻的明代侍女

明代侍女頭挽單髽髻 髻上插花

此外，李渤還是南溪山景區(qū)最早的開發(fā)者，圖中拓片即拓自由他所作的《留別南溪》詩石刻。

明代肖像畫中身穿大紅妝花通袖襖、青比甲，頭戴珠絡(luò)的使女 美國弗利爾美術(shù)館藏

刻石為證 膾炙人口的“桂林山水甲天下”一句，最早是由誰提出來的？這個問題曾一度頗有爭論。直到圖中這件南宋碑刻在1983年重現(xiàn)于世，答案才最終揭曉。詩文由南宋廣西提點(diǎn)刑獄王正功手書，題名《權(quán)府經(jīng)略提刑大中丞公宴賀之詩》，發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)位于桂林獨(dú)秀峰讀書巖巖壁上方。讀書巖曾是南朝文學(xué)家顏延之的讀書之處，唐大歷年間的桂管觀察使李昌巙（kuí），欲在獨(dú)秀峰下興修學(xué)校，除草時意外發(fā)現(xiàn)了此地。

甲天下的山水 甲天下的人 如何用筆墨呈現(xiàn)桂林石灰?guī)r結(jié)構(gòu)的群山？且看清代畫家羅存理的設(shè)色山水圖軸（局部）。他用細(xì)致的筆墨勾勒桂林山石巖層的結(jié)構(gòu)，內(nèi)部用擦染代替皴線，以明暗對比突出肌理，創(chuàng)造出一種與米芾用米點(diǎn)皴表現(xiàn)嶺南山石完全不同的嶄新技法。羅存理是桂林的布衣高士，一生云游四方，縱然清癯家貧，也“不使人間造孽錢”。其才情之卓絕，人格之獨(dú)立，堪為“甲天下”的表率。

畫出想象中的桂林 圖為明代江蘇人鄒迪光的《陽朔山圖卷》（局部），畫卷縱226厘米，橫626厘米。鄒迪光沒有去過桂林，但從相關(guān)地理志及米芾對陽朔山水“奇巧”的評價中得到了啟發(fā)，選取自己想象中最類桂林山的太湖石為形，取其皺瘦，令其傾斜聚合，以展現(xiàn)他心目中奇譎秀潤的陽朔周邊山景。此畫是現(xiàn)存所見最早的描繪桂林山水的傳世作品。

趙之謙自用木印 供圖／西泠拍賣

元 鼻鈕銅押印 供圖／西泠拍賣

從印章和邊款中，我們可以看到一個真實(shí)、鮮活的趙之謙，他博學(xué)好古，也有豐富的情感和積極面對苦難人生的勇氣。 本圖及以下2圖“竟山”朱文印及邊款：“漢鏡多借竟字，取其省也。既就簡并，仿佛象之。撝叔?！边@是一段學(xué)術(shù)考據(jù)，趙之謙喜歡以古銅鏡上的銘文入印，因而考證出漢鏡中多以“竟”代替“鏡”字。

供圖／西泠拍賣

錢君匋、吳作人等為李凌制自用印譜 供圖／西泠拍賣 印譜與印屏：印出來的藝術(shù)品 由于文人對印章的關(guān)注和對篆刻的參與，出現(xiàn)了印譜、印屏等具有藝術(shù)欣賞價值的作品，使印章篆刻成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。印譜起源于宋朝，為篆刻鑒賞家搜尋、輯錄歷代印章篆刻作品的圖冊。印譜上除了對印章本身的展示之外，還包括對印文時代、刀法、書體等的研究成果。印屏則是篆刻藝術(shù)家展示作品的主要方法，由數(shù)方乃至數(shù)十方作品排列布局在一張紙上，裝裱為立軸，極具觀賞效果。

玉琮

圖為白草口長城，雁門關(guān)的重要隘口之一。長城下依稀可見舊廣武城的輪廓，此城號稱雁門咽喉。

圖為鎮(zhèn)川口至長城鄉(xiāng)密集的墩臺敵樓，是步步設(shè)防的典范。

有學(xué)者研究認(rèn)為，乾隆閑章記事功能明顯。每遇重要事件，都會刻制寶璽紀(jì)念。圖是“古稀天子之寶”，刻于乾隆七十壽辰。

【不與照像機(jī)爭工】 李可染印章 攝影／朱子浩

在漢晉時期，人們認(rèn)為黃神越章是斬妖除魔的利器。東晉道教典籍《抱樸子》中講了這樣一件事：某地大水潭中有大黿作怪，吳地有一個道士，聽說了這件事，就乘著小船，用黃神越章印在泥上，做成數(shù)百個封泥，拋擲在大水潭中。過了一會兒，就有大黿浮出水面，不敢妄動，又有許多小黿死于灘涂之上。從此之后，此地精怪滅絕。上圖即描繪了這一場景。 繪畫／楊兆恩

圖為楊憩亭為趙之謙畫的肖像，趙之謙看后大喜，在上面題了一段字，大意是：你們詆毀、贊譽(yù)我，想怎么著都行，我就這樣靜靜聽著，開口笑著。趙之謙青年時，曾因個性執(zhí)拗古怪差點(diǎn)娶不上媳婦，但這種特立獨(dú)行的個性，何嘗不是他成長為藝術(shù)大師的重要原因。

漢畫入印 趙之謙治印不拘一格，上圖為趙之謙模仿漢代嵩山少室石闕的邊款作品，刻了一個在馬背上雜耍的藝人。相比傳統(tǒng)的文字邊款，這樣的畫面顯得十分生動，又不失古樸。

“二金蝶堂”白文印。趙之謙家破人亡后作此印以自勉，邊款講述了其七世祖千里尋找父親的遺骸，最終孝感動天，亡父的墓中飛出兩只金蝶的故事。 供圖／西泠拍賣

大唐刺史開發(fā)的最美觀景點(diǎn) 唐武宗會昌三年（843年），就任桂州刺史的詩人元晦，發(fā)現(xiàn)今桂林疊彩山一帶山石紋理縱橫，彩翠相間，如同綢緞層層相疊，遂花費(fèi)一年時間開拓疊彩山，修筑觀景亭，并接連開發(fā)了疊彩山脈的明月峰、于越山、四望山等。上圖即是觀賞桂林全景的最佳處——明月峰（供圖／IC photo）。

印為心聲 圖中為“自性如來”白文印，下面的邊款解釋了印文的出處：“寄語諸仁者，仁以何為懷？歸源知自性，自性即如來?！边@是唐代寒山和尚的詩句，簡潔的印蛻和邊款，組成了一個富有禪意的畫面。寥寥數(shù)字，便為心聲。 篆刻／曹憲 裝幀、攝影／徐艷雁

印面上只有文字嗎？非也。周代即出現(xiàn)了圖像璽，印面上刻鑄飛禽走獸或幾何紋飾，蘊(yùn)含了人們禳災(zāi)祈福的寓意。同時，出于審美，古人常將其佩戴在身上。上圖為周代火紋璽。

圖是“十全老人之寶”，用于紀(jì)念他在位期間十次平定邊疆的武功。兩枚閑章均藏于故宮博物院。清 十全老人之寶 故宮博物院藏 攝影／拿破破

圖是“十全老人之寶”，用于紀(jì)念他在位期間十次平定邊疆的武功。兩枚閑章均藏于故宮博物院。清 十全老人之寶 故宮博物院藏 攝影／拿破破

巨鰲馱山安能穩(wěn)？ 在清代畫家蕭云從所繪《天問圖》中，可見一只巨鰲馱著仙島，旁有鹿身風(fēng)神，上有乘龍雨師。屈原曾在《天問》一詩中問道：巨鰲背負(fù)神山舞動，是如何能讓神山穩(wěn)定不移的？在中國上古神話體系中，鰲龜占有重要地位。相傳女媧曾以四只鰲足撐起四極。又相傳海上仙島也由鰲龜所馱，后鰲龜被釣走，造成了仙島的沉沒。這些傳說可能暗藏古人對地震的感受與恐懼。