匈奴
是故事還是歷史

今天的蒙古人承襲著游牧民族古老的傳統(tǒng)，祭祀、崇拜敖包。敖包遍布蒙古草原，是游牧民族早期崇天、祭天的理念和產(chǎn)物，現(xiàn)在成為蒙古人祭祀天地、圣山以及祈求平安吉祥的地方。

歐亞大草原上的游牧帝國(guó)是從匈奴開(kāi)始的。從匈奴到蒙古，一千五百年間，無(wú)論創(chuàng)造了輝煌文明的歐亞定居社會(huì)如中國(guó)、印度、波斯、地中海諸國(guó)、東歐和中歐諸國(guó)曾經(jīng)如何強(qiáng)盛，但當(dāng)他們面臨草原游牧軍隊(duì)的鐵騎時(shí)，都顯得那樣笨拙和孱弱。自古以來(lái)，站在定居文明立場(chǎng)上的思想家和歷史學(xué)家，也都絞盡腦汁想弄明白，為什么擁有高度文明和偉大傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，竟如此經(jīng)不起那些乍興乍滅的草原政權(quán)的猝然一擊？除了大肆渲染并極力夸張游牧軍隊(duì)的殘忍和野蠻，難道就只能把定居文明的失敗歸因于定居文明自身的政治腐朽和王朝墮落嗎？傳統(tǒng)的歷史學(xué)家無(wú)法解釋這種歷史的和現(xiàn)實(shí)的困境。

這就是我們?yōu)槭裁匆P(guān)心匈奴的原因。現(xiàn)今有關(guān)匈奴的歷史知識(shí)，存在著許多疑問(wèn)、猜測(cè)和誤解，一個(gè)最突出的例子就是關(guān)于匈奴的西遷。東漢中期漠北的北匈奴被鮮卑擊破之后，蒙古高原上的匈奴似乎就再也沒(méi)有以高級(jí)政治體的形式在中國(guó)史籍中出現(xiàn)，原北匈奴的力量中只在西域仍有零星出現(xiàn)。《后漢書(shū)》說(shuō)“匈奴余種留者尚有十余萬(wàn)落，皆自號(hào)鮮卑”，已經(jīng)指出了在北匈奴的政權(quán)破滅后，原匈奴民族被新的統(tǒng)治民族——鮮卑族所吸收的事實(shí)。但是，當(dāng)18世紀(jì)中期的法國(guó)東方學(xué)家德經(jīng)（Joseph Deguignes）得知中國(guó)歷史上有個(gè)匈奴（Hsiung-nu）時(shí)，就立即聯(lián)想到西方歷史上的匈人（Huns），二者名稱上的近似使他相信匈人就是西遷后的匈奴。他的聯(lián)想經(jīng)著名歷史學(xué)家吉本（Edward Gibbon）寫(xiě)入《羅馬帝國(guó)衰亡史》后，竟成為一種流行觀點(diǎn)。然而，從北匈奴破滅到匈人出現(xiàn)在拜占廷的東方諸省，其間有二百多年的年代學(xué)上的斷裂。為彌補(bǔ)這種斷裂，西方一些學(xué)者把許多不相干的歷史事實(shí)聯(lián)系到一起，為匈奴西遷編織了年代上的和空間上的遷徙歷史。當(dāng)然，這些編織大都是牽強(qiáng)附會(huì)、缺乏可靠依據(jù)的，早就被現(xiàn)代學(xué)者所否定，除非出現(xiàn)進(jìn)一步的證據(jù)。把匈奴與匈人聯(lián)系起來(lái)的嘗試不屬于歷史學(xué)家的工作，這在當(dāng)今的歐亞學(xué)中幾乎已經(jīng)成為共識(shí)。有趣的是，在中國(guó)仍然有相當(dāng)多的人對(duì)這個(gè)說(shuō)法信為確論，津津樂(lè)道。這個(gè)現(xiàn)象本身，足以說(shuō)明匈奴歷史中存在著許多非歷史的內(nèi)容。