虛構(gòu)的真實(shí)
揭示《三國演義》的地理虛實(shí)

文章出自：中國國家地理 2005年第08期 作者： 胡小偉 

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《三國演義》在中國小說史上創(chuàng)造了諸多之最，之一便是與它有關(guān)的遺跡多達(dá)幾百處，遍布于全國20多個(gè)省、市、自治區(qū)，其中大部分都是后人依據(jù)小說的虛構(gòu)附會(huì)而成的產(chǎn)物。但是這些遺跡因民眾世世代代的累積和反復(fù)渲染，已深入人心，化作“真實(shí)”的存在。本文作者以《三國演義》里關(guān)羽征戰(zhàn)的蹤跡為線索，奔赴小說里描寫過的“地方”，進(jìn)行實(shí)地考證。分析了小說中歷史及地理的虛實(shí)，見證了變化中的地質(zhì)地貌對(duì)于“遺跡”的改觀和影響，展現(xiàn)了古今自然地理環(huán)境變遷之美。

作為歷史人物，關(guān)羽在正史《三國志》中得到的評(píng)價(jià)并不高。作為藝術(shù)形象，關(guān)羽在《三國演義》的1200多個(gè)人物里立意是最高的。由于羅貫中集大成的塑造，使得關(guān)羽成為忠貫日月、義薄云天的忠義化身，滲透到了社會(huì)的各個(gè)階層，深入到了人們的心靈深處。人們更喜愛這種創(chuàng)造出來的“真實(shí)”，而不去管歷史上是否真有其人其事其地。這便是虛構(gòu)的力量。由于《三國演義》的巨大影響，后來關(guān)羽被神化了，晉升為整個(gè)中華民族“護(hù)國佑民”的神。圖為在洛陽關(guān)林舉行的關(guān)公文化節(jié)場(chǎng)景。攝影/牧馬

“桃園三結(jié)義”的故事，雖然是虛構(gòu)的，但劉關(guān)張誓共生死的個(gè)人關(guān)系，卻是真實(shí)如此?！疤覉@結(jié)義”之所以越傳越廣，是因?yàn)殡S著社會(huì)演變，形成了大小不等的志向或者利益的共同體。后來隱秘社會(huì)如青紅幫的加盟儀式上，都規(guī)定要懸掛關(guān)羽坐像，并且特別裝飾著桃枝，推行的是義結(jié)金蘭的幫派之義。圖為《三國演義》電視劇在涿州“桃園”劇照。攝影/央視

結(jié)義“桃園”今何在

關(guān)羽在《三國演義》中出場(chǎng)時(shí)是個(gè)從解州亡命而來的紅臉漢子，推著小車在涿州登場(chǎng)。

遵循著《三國演義》故事情節(jié)的時(shí)間之維，追尋關(guān)羽在華夏大地的“蹤跡”，我從北京直赴涿州。

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責(zé)任編輯 / 易水  圖片編輯 / 馬宏杰 

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