蘭芎遺韻初探：一座芬芳千載的浙東名山

萬歷紹興府志蘭芎山圖

萬歷新修上虞縣志蘭芎山圖

清人金壽萱曾講：“虞山最著者四，蘭芎、東山、蘿巖、鳳鳴。”我不知金進士所持是何標準，亦不知蘭芎山何以名居第一，但不可否認的是，蘭芎山作為虞邑名山，確實文化燦爛，有著舉足輕重的地位。比如我國早期的地理典籍《水經(jīng)注》就已對它作了明確的記載，且介紹甚詳。

“邑西諸峰恣幽邃，一峰飄渺名蘭芎。”蘭芎者，是為蘭與芎的合稱，古人說“芎山蘭氣”，是否實指山芎猶未可知，二者都是香草，也許只是蘭香似芎而已（元豐八年時有上虞鄉(xiāng)領(lǐng)蘭芎里，惜不知成名時間）；又因“山前山后植幽蘭，香引曉風時芬馥”（錢純句），所以早先叫“蘭風山”。除此之外，《嘉泰會稽志》還有“蘭穹山”的說法，穹者，高大也，是因山勢孤危，望之若傾，故名。

蘭芎山在縣（豐惠）西北二十五里，屬十都，即今梁湖境內(nèi)。北接龍山，東依金釵山，更向東則有蘭阜山，直下為倪子岙，山麓稱蘭蕋山，西臨曹娥江，靠近梁湖堰，木石靈秀，舟楫通達，占盡山川之利。相傳王方平曾垂釣于此，葛玄亦在此得道，兩位神仙冥冥交會在這座山中，加之幽美的古剎福仙院坐落其間，自然吸引了無數(shù)文人墨客覓跡尋蹤，登臨感賦，蘭芎之名，便這樣不脛而走。然而歷史就是這樣，興久必廢，廢久必興，隨著蘭芎周邊及自身各種情況的改變，一座名山漸漸淡出了人們的視線，化成了一種記憶。

幸運的是，如今在各種史料典籍中依然流傳著許多歌頌蘭芎的詩句，如道光二十二年（1842）上虞學(xué)者謝聘所輯《國朝上虞詩集》、光緒七年（1881）上虞知縣徐榦所輯《經(jīng)正書院小課》、光緒八年（1882）徐榦所輯《上虞詩選》等，另外，上虞縣志及其它史籍古本也收錄了部分佳作。當然，因為筆者史料匱乏，能力有限，這也僅是冰山一角，但就在這些殘篇遺韻中，已有大量對當年舊跡的描述，從中我們或許可以探尋到它之所以稱盛一時的原因。

站在新的歷史節(jié)點，重讀蘭芎山的詩句，我們也許能看到不一樣的風景，為此，筆者掇拾一二，列為四個方面，試探蘭芎之美，以作拋磚引玉。

一、賴以山川之利

“蘭岫孤危勢若傾，斜延西北眾峰擎。一江襟帶洪濤撼，三嶺岧峣驛路橫。仙藥靈苗幽客采，禪林孤塔夕陽撐。方平垂釣今何處，四望低徊無限情。”這首七律題為《蘭芎山》，作者曹官俊，《上虞縣志校續(xù)·選舉表》載其為光緒十一年（1885）拔貢，遂又考當年的“浙江拔貢硃卷”，始知曹官俊，字個臣，號竹軒，其三十三世祖為曹盱，后自曹江遷至十都象山一帶，是為皂李湖開創(chuàng)者之一曹廷洪的后代。他在這首詩的前二聯(lián)中對蘭芎山的基本形態(tài)和地理位置作了詳細介紹：一山孤危，眾峰拱峙，娥江流經(jīng)，驛路穿行。

眾所周知，隨著河道環(huán)境的變化，蘭芎山下的驛站曾多次發(fā)生變化。考《讀史方輿紀要·卷九十二》：“元置百官驛于此……驛舊在蘭芎山下。”元大德時百官驛壞于江濤，遷至縣西；明初復(fù)移至舊址，改置巡司，旁有曹娥驛，嘉靖間因江潮西徙，知縣移曹娥驛至江口，為東路發(fā)腳之地。此詩為清人所寫，應(yīng)是指江口的曹娥驛；而谷肇寅（優(yōu)廩生，唐煦春版《上虞縣志》總校）在《蘭芎山訪宋隱士王方平垂釣處》中有一句“漁歌出渡頭”，是為梁湖渡（縣志載梁湖渡“西接會稽，在曹娥廟前”）。一驛一渡，俱在蘭芎附近，則當年此地人流之盛，可想而知。另據(jù)《萬歷紹興府志·山川志》記載，蘭芎山磴道（登山的石徑）鑿于宋紹興年間，磴道的建造為進山交通提供了更大的方便。金壽萱（寄籍歷城，道光二十七年（1847）中二甲賜進士出身）詩云：“梁湖買道上蘭芎”，是為印證。

除了地理交通，蘭芎周邊及自身的優(yōu)美景致為之增色不少。胡浚（字希張，號竹巖，康熙五十九年（1720）舉人，后舉博學(xué)鴻詞，知淆川縣）在《蘭芎山》中寫道：“驛西沽酒去，渺渺布帆開。”像詩人這樣持酒登山，看江上千帆競渡，云水蒼茫，豈不妙哉！換作冬季，還能看到曹恒吉（字可久，號曹江，增廣生）“濤卷寒風千尺雪，晴開大海一天霞”、錢壽祺（清人，失考）“西望娥江銀浪涌，雪花飄蜃鼓轟雷”等詩中描寫的娥江雪景，可謂壯美無比。“芎山蘭氣滿瑤臺，磴道盤紆漬綠苔”，沿著曲徑進山，除了能聞到香草的濃郁芬芳，還能看到“野桃千片飛”（劉傳錦，清人）、“泉流終日響”（陳綰，進士）、“日映楓林赤”（吳爚文，監(jiān)生）、“蘆花飛似雪”（徐承宣，進士）等四季不同的自然景觀，尤其“蘭芎煙雨”之勝，仿佛置身畫中，的確不失為一處絕佳的旅行圣地。

二、能生靈藥芳草

“藥苗浸碧初含雨，香草舒青舊笑風”，蘭芎是靈秀之山，常年盛產(chǎn)靈藥芳草，尤其以蒼術(shù)、白術(shù)聞名?？h志在蘭芎山福仙寺下錄有羅坤的一首五言長詩，羅坤，字宏載，號蘿村，生平不詳，考嘉慶十八年 （1813）鈔本《偁山偁心寺志》稱康熙時舉博學(xué)鴻儒。他在攬勝之后曾發(fā)出“至今地脈和，年深產(chǎn)靈藥”的感慨，可見此山在前人印象中確系有名的草藥產(chǎn)地。

《上虞縣志校續(xù)·食貨志·藥之屬》明確記載有“（術(shù)）出蘭芎山者佳。”清初在此修行的高僧釋源潤在他的《山居》詩中則有“把鋤樹下掘黃精”的生活記錄；而諸生曹章亦有“摩崖尋古跡，荷鍤劚靈根”的躬身體驗；乾隆己亥舉人、甘肅知縣王熙在《游蘭芎山》曾經(jīng)“劈石采紫英，汲泉煮黃獨”；乾隆丁卯武舉人徐之骍則有“仙客名山俯釣臺，芎花芝草近蓬萊”的贊嘆……蒼術(shù)、白術(shù)、黃精、黃獨、芎花芝草等均可入藥，除此之外還有不少品種，因而采藥人絡(luò)繹不絕，自然無形之中增加了蘭芎山的人氣的名氣。

一山產(chǎn)藥，可以救濟百姓，天下以產(chǎn)藥聞名的山嶺很多，也許當年的蘭芎山就是因為能生靈藥芳草，所以像“仙山”一樣為附近的鄉(xiāng)民感恩、尊重、守護。當然，除了產(chǎn)藥，蘭芎更以蘭花著名，王熙云：“四面栽幽蘭，頓成萬香谷”，可以想象這種漫山芬芳是多么的震撼，身處這樣的“仙境”又是多么的令人陶醉呵！錢壽祺稱此地“芎山蘭氣”，誠不我欺也。

三、留有遺跡傳說

《欽定四庫全書·水經(jīng)注·卷四十》：“丹陽葛洪遁世居之，基井存焉?，樞巴醴狡叫院蒙剿?，又爰宅蘭風，垂釣于此，以永終朝。”這里提到的葛洪系三國時“天師”葛玄（字孝先）之后，世稱“小仙翁”，《嘉泰會稽志·卷九》援引舊經(jīng)，也作葛洪；但據(jù)縣志自證，在此修煉得道的實為葛玄，世傳有誤?？?strong style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">《經(jīng)正書院小課》所錄清人作品皆稱“葛元”，是因避康熙皇帝（玄燁）名諱，以“元”代“玄”，實則也稱葛玄。而另一位王方平，在葛洪所著《神仙傳·卷三》有詳細記載，稱其名遠，字方平，曾舉孝廉，后棄官入山修道；而在南朝沈約所著《宋書·卷九十三》則稱“王弘之”，縣志也稱弘之，實為同一人。

葛玄與王方平俱為高士，相傳都做了神仙，“釣磯余古木，丹井認荒苔”，探尋仙跡自古為文人墨客鐘愛之事，而蘭芎山恰恰流傳著兩位神仙的諸多遺跡。

徐承宣《蘭芎山訪宋隱士王方平垂釣處》云：“把釣亦風流，蘭芎托興幽……風雨一竿竹，煙波三石頭……”輯者徐榦在詩后以小字注道：“虞江有一處名三石頭，宏之垂綸處。”“宏”字也是避諱，王弘之釣魚的地方叫“三石頭”（《水經(jīng)注》稱“三嶺”），大概當時在蘭芎山麓一帶，遺跡具體不詳。王氏垂釣處在古人詩中常有提及，如商盤（字蒼雨，號寶意，雍正八年（1730）進士）就在詩中用“勝地殷勤不厭探，瑯琊隱跡隔煙嵐”表達了自己多次探求釣臺遺跡的事情。

上得山去，則多為葛玄遺跡。“蘭芎山勢峙終古……道是中有仙子宇。仙人去后跡仍留，洗藥池邊水自流……”光緒八年壬午恩貢錢純的這首古風詩是在尋訪葛玄舊居后所作，長達二十余句，盡訴訪古之趣。《萬歷新修上虞縣志·輿地志》在介紹蘭芎山時羅列了三處葛玄遺跡，即“石鼎、丹灶、丹井”，查其它典籍，所述遺跡基本相同，無非多了丹室、藥池等說法，今福仙禪寺內(nèi)所存古井相傳即是葛玄所留。

但畢竟年代久遠，遺跡斑駁難辨，光緒二十三年拔貢胡舜封遂發(fā)“可惜我來遲千載，井泉已漉爐火空”的感慨，而這種因為相隔了遙遠時空以致痕跡蕪沒的美，甚至比保存完整健全的古跡更有魅力，更能激發(fā)起人們探尋歌詠的興趣，而這也正是蘭芎山的魅力所在。

四、深藏清涼道場

從《萬歷紹興府志》所錄《蘭芎山圖》我們依然能看到蘭芎山福仙寺舊時的風貌（府志與同一時期的上虞縣志所錄《蘭芎山圖》有些坐標不一致）。

蘭芎山曲徑幽深，梵音清澈，半山有塔，山頂有寺，塔名“蘭芎塔”，寺名“福仙院”，《清初兩浙詩僧研究》也稱為“蘭芎寺”，即今福仙禪寺所在之處?？上f寺與半山之塔毀圮已久，像徐自信（字斯未，號半坡，諸生，雍正乙卯應(yīng)博學(xué)宏詞）所說“蘭芎一萬丈，峰半著浮圖”的氣勢已然不存，“云轉(zhuǎn)四時依古塔”（陳綰，字用章，號蒲州，嘉靖癸丑進士，刑部郎中）的美景也已不再，唯有新建的寺廟尚在深山之中，訴說著輝煌的歷史。

據(jù)史料記載，元大德七年，釋克文修葺古寺后刻立《上虞縣蘭芎山福仙禪院之記》，碑記作者任士林，字叔實，號松鄉(xiāng)，曾職教上虞，后為安定書院山長；書者趙孟頫，字子昂，號松雪道人，系一代書法巨匠?？上Ы袼嫱乇疽炎x不成句，縣志亦佚字較多?？?strong style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">《松鄉(xiāng)集》有《蘭芎山福仙禪院記》，經(jīng)與拓本比對，基本一致，文中詳細介紹了福仙院的命運，本寺于唐咸通八年由操禪師辟庵為寺，兩棵杉樹直立于山門之陽，形如寶塔，頗具古意；元至元時，道順改作法堂；大德五年冬，克文與弟子捐衣募銀，重創(chuàng)佛殿。因建寺以來從未立過金石，所以畢工之后專門勒石留念，碑高五尺余，廣二尺余，是為福仙院有史可考的最早石碑。

據(jù)《上虞縣志校續(xù)》記載，明清二朝，福仙院又經(jīng)歷五次復(fù)興，可謂命運坎坷。相傳其間鄉(xiāng)賢倪元璐曾苦讀于此，并留有“山深鳥語皆成韻，晝靜僧房半是云”楹聯(lián)和《蘭芎山募緣石刻》書法作品。其實，像倪元璐這樣的書法大家在蘭芎山和福仙寺遺墨很多，可惜沒過多久，釋源潤就在詩中發(fā)出“斷碑苔護前朝字”的感慨，其后胡舜封亦在《擬徐宏泰虞山十二詠》中記錄了當時的狀況：石碑殘缺，嵌在佛樓，而讀書處只余片席，令人唏噓不已。

據(jù)《浙江圖書館藏拓片目錄》顯示，明末文學(xué)家王思任曾為《上虞蘭芎山福仙禪寺免役碑記》書丹；另據(jù)《上虞詩選》載，山前還有明代書畫家董其昌手書石碣（舉人王熙有詩云“幸有董香光，遺碑尚可讀”）以及作者失考的摩崖石刻，已不知詳情。此后，鄉(xiāng)賢王望霖似亦有碑記，在今福仙禪寺大雄寶殿西南不遠處。

雖然今天的福仙禪寺因山道崎嶇，已經(jīng)人跡罕至，寺中也未見有僧眾修行，但在古代，福仙院法脈昌隆，梵唱響徹山野，是虞邑少有的修行圣地。詩僧釋源潤，號白先，住蘭芎福仙寺，著有《山水音》一卷。他有一組詩名為《山居》，被收錄在《經(jīng)正書院小課》，里面詳細記述了自己的山居生活，從中也可以看到當年僧眾在此修行的日常狀況。“風吹松子打柴扉，為報山前新蕨肥”“梅子酸時蕉葉大”“攜筐坡下采溪芹”“澗水汲來連月煮，火爐芋熟帶皮餐”……僧人自給自足的生活很接地氣，饒有山僧清趣。胡舜封曾云“猶有老僧拾橡栗”，金壽萱則見“僧從鳥跡穿云出”，張輝（明人，字士素，號岫云）寫道“僧常伴客靜看山”……這些描述都很有畫面感，使人如臨其境，可見當年的福仙院確實無比靜美、清涼，令人心向往之！

“山不在高，有仙則名”，蘭芎山不僅留下了神仙的傳說，也留下了清凈的道場，留下了無數(shù)美麗的詩篇。正如曹官俊