傣族織錦工藝與藝術(shù)圖案研究——以云南省勐臘縣曼朗村傣族織錦為

摘要：近年來，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作得到深入開展，在黨中央、國(guó)務(wù)院和各級(jí)黨委、政府的高度重視下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)不斷健全，保護(hù)力度也在逐年增加。本文通過記錄筆者近半個(gè)月來與村寨里的村民通吃同住、深入田間地頭的調(diào)查研究，筆者發(fā)現(xiàn)了曼朗村寨的傣族織錦、傣族象腳鼓演奏、傣族章哈說唱這三項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，并收集了大量一手資料和信息文字。文章具體以傣族織錦工藝與藝術(shù)圖案研究為例，對(duì)傣族織錦的歷史；傣族織錦的材料、工具與工藝流程；傣族織錦的用途；傣族織錦的紋樣種類等方面做了深入的調(diào)查研究。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；曼朗村；傣族織錦；織錦工藝；藝術(shù)圖案

一、曼朗村傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目初探                          

         首先我們來說一說“曼朗”地名的來由，根據(jù)我們對(duì)村民的采訪，我們了解到，“曼”在傣族話里就是“部落”的意思，而“朗”字有“巨蟒管轄的地方”（圖一）之思。曼朗村寨是在1880年前后從老撾風(fēng)沙里烏德縣搬過來，到現(xiàn)在大約有100多年的歷史。從最早的時(shí)候只有20多戶，而到現(xiàn)在已經(jīng)有60多戶人家，村民共有320多人。曼朗村中心的廣場(chǎng)上有一個(gè)尖尖的金色小塔。那就是這個(gè)寨子的“寨心”（圖二），寨子有四個(gè)寨門，分布在村寨的東南西北四個(gè)方向。據(jù)村民介紹“寨心”原來是埋在地下的，就說“寨心”也就像是現(xiàn)在建房子時(shí)的“奠基”一樣，寨心位置在地面上還修建了一個(gè)金色的尖頂?shù)男〗ㄖ铩?/p>

 

                                                       圖一 “巨蟒管轄的地方”塑像 作者攝于曼朗村        

 

                                                                     圖二 “寨心” 作者攝于曼朗村   

      來到曼朗村寨，我們迫不及待的進(jìn)行了整個(gè)寨子的地形勘察和全貌的認(rèn)知，并通過調(diào)查小組采集來的照片和采訪文字信息繪制合成出的曼朗村的村落平面效果圖（圖三）。在沿著寨子里的小路行走的過程中首先映入我們眼簾的就是每家每戶竹樓下放著的原生態(tài)簡(jiǎn)易的織布機(jī)，經(jīng)過觀察與詢問，我們得知，這就是傣族特有的非遺項(xiàng)目——傣族織錦的紡織機(jī)。根據(jù)調(diào)查研究，傣族織錦屬國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，而曼朗除了傣族織錦外，還有傣族象腳鼓演奏以及章哈說唱這兩項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

 

圖三 調(diào)查小組采集信息并繪制合成出的曼朗村落平面效果圖

二、曼朗村傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查與研究——以傣族織錦工藝與藝術(shù)圖案研究為例

      近年來，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作得到深入開展，在黨中央、國(guó)務(wù)院和各級(jí)黨委、政府的高度重視下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)不斷健全，保護(hù)力度也在逐年增加。傣族織錦是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，己有3000多年的歷史，其技藝是在自己的紡織技藝的基礎(chǔ)上，吸收了中原文化的諸多特色，不斷發(fā)展起來的，彰顯傣族人民的智慧與民族特色。而傣族織錦的紡織技藝是傣族婦女從孩童時(shí)就伴隨一生的技藝，傣族婦女通過織錦創(chuàng)造了千姿百態(tài)、古樸純正、典雅別致的圖案紋樣。這些圖案以特有的概括、提煉、夸張等造型手法，以鮮明、生動(dòng)的裝飾形式，再現(xiàn)了傣族人的民族風(fēng)貌、生活習(xí)俗與宗教信仰，洋溢著傣族人民的思想感情與對(duì)生活的美好愿望，折射出了傣族豐富的審美情趣和審美心理。

       查閱史書，有關(guān)傣族織錦的記載可以追述到唐代，按向達(dá)《蠻書注解》云:“沙羅籠義為衣服也。”是與當(dāng)代傣族婦女的披肩同類，上織有五彩的圖案，也就是傣族織錦織品了。《蠻書》卷七中說:“自銀生城、開南城、尋傳、祁鮮以西、蕃蠻種并不養(yǎng)繭，唯收要羅樹子，破其殼，中白如絮，紉為絲，紡為方福，栽之為籠段，男子?jì)D人通服之。”銀生城、開南城、尋傳、祁鮮皆為傣族古地名，蕃蠻種是傣族古代的他稱，婆羅樹即為木棉樹。傣族先民用木棉花織成的“要羅籠段”遠(yuǎn)在漢代便揚(yáng)名中外。這些具有高度藝術(shù)的手工藝品，世代傳襲，極大的豐富了傣族的物質(zhì)文化生活。宋元時(shí)期，金齒百夷居住在滇南今元江、思茅、西雙版納一帶的傣族擅長(zhǎng)于種桑，一年四季養(yǎng)蠶，他們以絲織錦，質(zhì)地細(xì)軟，色澤光潤(rùn)，產(chǎn)量多而極受歡迎，非但官貴和有錢人愛穿以錦鑲邊的衣服和錦縫的衣服，而且普通民婦也穿得起有錦文的衣裳，干崖今盈江產(chǎn)的絲質(zhì)五色土錦還成為獻(xiàn)給朝廷的貢品。明代，傣族織錦的“兜羅錦”遠(yuǎn)近皆知。“兜羅”即今傣話“噸留”木棉的音轉(zhuǎn)，兜羅錦即木棉錦。

      但是到了現(xiàn)代，傣族很多地區(qū)由于交通便利，以及漢族及其他民族的大量涌入，使得許多村寨“漢化”，并且很多商人把生意直接做到了當(dāng)?shù)氐拇鲎宕逭?，比如說我們?cè)诼蚀寰幼〉?0多天時(shí)間里，就有好幾次趕上商隊(duì)的集市，他們出售各種服裝、日用百貨、以及農(nóng)副食產(chǎn)品等等，這樣一來許多村民都會(huì)選擇購(gòu)買一些現(xiàn)代流行的服裝，不僅款式新穎而且價(jià)格低廉。這樣一來傳統(tǒng)的傣族織錦服飾的使用已經(jīng)越來越少，特別是用在傳統(tǒng)服飾上的織錦，由于手工化的制作，從而顯得制作周期較長(zhǎng)，成本較高，而且村寨里織錦工藝的繼承人較少，很多寨子里的年青人更愿意到附件城市去打工掙錢，而老一輩的手藝人的不斷衰退，由此導(dǎo)致以前有價(jià)值的織錦技藝也流失了很多。所以，對(duì)傣族織錦圖案的收集保護(hù)工作和分析研究就顯得猶為重要了。

（一）傣族織錦的材料、工具與工藝流程

1. 傣族織錦的材料

      通過對(duì)曼朗村寨里織錦藝人的采訪與交流，我們得知傣族織錦的基本原料是絲、麻、毛、棉、木棉五類。傣族織錦從材料上看則是以棉和絲使用較多，各類傣族織錦產(chǎn)品以絲錦、棉錦、絲與棉混合錦占大多數(shù)。

2. 傣族織錦的工藝流程

      通過對(duì)曼朗村寨里織錦藝人紡織過程的觀察與記錄，我們得到了傣族織錦的制作工藝流程主要為：采摘棉花—曬棉花—壓棉花—彈棉花—裹成條—紡線—染線—漿線—繞線—上機(jī)編織（圖四）。

 

圖四 紡織過程    作者拍攝                   

圖五 織錦成品   作者拍攝

3. 傣族織錦的重要制作工具：織機(jī)與梭子

       各地傣族因發(fā)展程度的不同和受周邊民族的影響，所使用的織機(jī)也略有所不同。曼朗村寨里織錦藝人所使用主要為斜織機(jī):一個(gè)完整的機(jī)架固定送經(jīng)，卷布裝置，織工的機(jī)座與經(jīng)平面形成斜角，使用奇數(shù)，偶數(shù)兩頁(yè)股紗綜，并以踩鑷提綜，有梭引緯，用箱整經(jīng)壓緯。

      紡織中引緯的重要工具是梭子。在云南民族織具中同樣可以看到梭子的發(fā)展，從用紗團(tuán)當(dāng)梭子，到用繞線的木棍纖子或稱緯紗管，再發(fā)展到與經(jīng)紗繞線方向垂直的繞線板，最后定形為型似棗核，中間掏空作為放緯線管的倉(cāng)，有的還在梭的底部增加滑輪，提高跑梭子的速度。

 

 圖六  織機(jī)、梭子、 及紡織過程   作者拍攝

• 傣族織錦染色工藝

      染色工藝是傣族織錦工藝中不可缺少的一個(gè)部分。染色，即把通過紡染工藝的白布染成藍(lán)底留有白色圖案的花布。中國(guó)古代流行于魏晉六朝，盛于唐代，有蠟擷、絞擷和夾擷即臘染、扎染和印染。傣族織錦傳統(tǒng)的經(jīng)緯染料多為草、樹、植物莖葉之色汁和礦物顏料，古代還用動(dòng)物血加染，現(xiàn)代多用化學(xué)染料。

（二）傣族織錦的用途

      傣族織錦的用途很多。過去，傣族人民多用它制作生活用品，大到床上用品，小到衣服、飾件和筒帕（圖七 ），各式各樣、琳瑯滿目。今天受到現(xiàn)代紡織業(yè)的影響，年輕人很少再用傳統(tǒng)紡織方法制造的錦來做衣服了，但用織錦制作的床上用品、配飾、筒帕、佛幅和布藝品卻仍在民間流行。在用傣族織錦制作的各種日用品中，特別值得一提的是筒帕，“筒帕”一詞的傣語，意為挎包，通常稱為民族包。云南的傣族、彝族、哈尼族、景頗族等民族都有生產(chǎn)和使用筒帕的習(xí)慣和愛好。傣族的筒帕有著悠久的生產(chǎn)歷史，它既是日常生活的必需品，又是精美的工藝品。每到趕擺的日子，滿街的傣族老鄉(xiāng)，幾乎沒有一個(gè)不背筒帕的。老年人用它裝煙盒、檳榔盒和一些雜物，年輕人既可用它來裝東西，也可以用它來做裝飾或送給心愛的人。筒帕的夾層里暗設(shè)一個(gè)小包，一般用來裝錢或珍貴的小玩意兒。對(duì)于傣族青年男女來說，筒帕是相互表達(dá)愛意的信物。假如小伙子收到傾注姑娘心血和智慧的筒帕?xí)r，就是獲得了愛的信息，需要把自己親手制作的禮物回贈(zèng)給對(duì)方，從此他們相親相愛，直到結(jié)成美滿的姻緣。

 

                                                                    圖七  “筒帕”  作者拍攝

(三)傣族織錦的紋樣種類

      傣族織錦圖案是通過斜織機(jī)以經(jīng)線和緯線的交織，以色線的交織組成圖案。圖案有單獨(dú)紋樣和連續(xù)紋樣兩種，連續(xù)紋樣則又分為二方連續(xù)紋樣(縱式二方連續(xù)和橫式二方連續(xù))和四方連續(xù)紋樣。按內(nèi)容題材分類大致又可歸納為以下幾類:

1. 自然物類：

植物：花草樹木等各式植物；

動(dòng)物：孔雀、象、虎、鹿、獅、龍、蛇、神獸等；（傣族象錦有站、跪、奔各式象的形象；傣族馬紋錦有奔馬、馱馬、立馬、跪馬等）

2. 表現(xiàn)日常生活活動(dòng)及文化

生活活動(dòng)：人乘船、人持花、馬駝花、象駝花、牽馬與騎馬、乘象等。文字：卍、十、人字紋。

3. 建筑：竹樓干闌、佛寺、佛塔、塔頂?shù)取?/p>

4. 宗教信仰：有釋迦牟尼、菩提等等，用于宗教祭祀的佛幡上。

 

                    圖八   傣族織錦的紋樣   網(wǎng)絡(luò)圖片收集（www.ynich.cn）           傣族織錦的紋樣 作者拍攝于曼朗村

三、結(jié)語

       通過近半個(gè)月來與朗曼村寨村民的同吃同住以及深入田間地頭的調(diào)查研究，我們對(duì)曼朗村寨的傣族織錦、傣族象腳鼓演奏、傣族章哈說唱這三項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目進(jìn)行了影像和聲音的采集，更收集了大量一手文字資料。傣族織錦這項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅圖案內(nèi)容豐富，而且變化多樣。而對(duì)傣族織錦圖案的藝術(shù)分析，文化內(nèi)涵還需要進(jìn)一步深入研究；如何進(jìn)一步利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)傣族織錦這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承；如何挖掘和傳承即有的民族文化傳統(tǒng)，更需要我們?nèi)レo心思考；如何讓更多的人了解和關(guān)注傣族織錦圖案豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力是我們今后值得繼續(xù)去探討的問題。

參考文獻(xiàn)：

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2006年

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[4] 《服飾圖案》徐雯 北京 中國(guó)紡織出版社 200

[5] 云南傣族織錦圖案藝術(shù)研究 昆明理工大學(xué) 陳婧 碩士論文基于數(shù)字技術(shù)的云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究

[作者信息]

姓名：陳亮    單位：云南省博物館   職稱：文博館員

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